距离九月季考还有十天时间。

明德书院西院所有秀才，都在尽力备考。

十个书斋学生，不仅后面三个书斋的学生等着考过前面。

第六第七书斋秀才，同样伺机而动。

他们想考进前五斋，听说那边教学内容有所变化。

后五斋更倾向打四书五经基础。

前面更偏向科举文章。

这里就要提一下宋溪说的科举跟闻淮学得不同。

平日相处也知道，闻淮学问不浅，四书五经乃是基础。

经史子集基本看了个遍。

可他学习的目的跟侧重点与科举不同。

宋溪虽不知他身份，却隐隐明白闻淮所学，更偏向为君之道，准确说上位者的想法。

同样一篇礼记文章，科举学的，是分析帝王想法，以规劝为主。

上位者学的，更像被规劝，甚至御下之道。

比如《礼记·曲礼篇》。

天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。

意思是天子离开国都的时候，不能用“出”国都来形容，只可用“居”表示。

大白话便是，你在自己家里，从卧室到客厅，这不叫出家门，依旧居住在里面。

天下就是天子的家，表示他身份与众不同。

诸侯身份尊贵，史书上不能记载他的名字，大家见面的时候要称呼他的爵位云云。

总之就是他们身份太厉害了！

必须要在方方面面尊敬他们。

可下面的，君子不亲恶。

意思是，如果天子跟诸侯有恶行，君子就可以秉笔直书了，绝对不能隐藏。

前面说他们有多尊贵，后面再来个“枷锁”。

全看读此篇的读书人如何解读。

或者说，看书人屁股在哪，脑袋就在哪。

故而同一本经典，往往有不同方向的见解。

都说圣人经典常读常新，大概便是这样。

最优解自然是下位者学上一句，尊敬有名望的人。

上位者着重学下一句，知道不能仗着身份尊贵肆无忌惮。

但所谓最优解又是忠