果然，上官敏训呈递到御前的丁忧折子被元新帝驳回了，元新帝与太女商量之后要求上官敏训按照从前“夺情”的先例留职办事。

对于皇帝在职居丧的请求，上官敏训出于孝道拒绝了第一次。

于是元新帝又发出了第二道请求上官敏训留职的命令。

皇帝连下两封请求上官敏训留职居丧的奏章回复，这两份里有一份还是出于祝翾之手，这两道夺情的回复奏章在官员里引起了一丝波澜。

虽然皇帝与太女的一些政策与举动已经打破了礼治的一些传统，治国方向已经开始往法治的方向转变了。

但是这片土地已经实施了上千年的礼治，以礼治国就像是埋入这片土地的强大根基，在地下枝蔓盘绕直入地底，想要强行拔出传统儒家的礼治思想，必须来一场完全去旧破新的变革，不然总是伤筋动骨的下场。

就算大越是一个新朝，可是它也是依靠了伦理道德的力量在礼治根基供养出的土地上成长的新朝，它的建立与前朝并没有本质的区别。

元新帝作为一个有些传统属性的封建君主，他身上自然有传统礼治妥协的一面，但也有因为太女影响反传统的一面。

作为开国君主，元新帝用了十六年的时间去平衡这两个矛盾面去治国去处理政务，才平衡出了一个看似四平八稳的朝廷。

第二道夺情折子自然也是按照当前官场世情的潜规则被上官敏训婉拒了，之后这些御前的翰林们又被皇帝要求写下第三封要求夺情的折子。

凡事有一有二不可有三，皇帝连下三道折子要求上官敏训夺情在职居丧，作为臣子的上官敏训可以用孝道拒绝第一次与第二次，但是她不能拒绝第三次。

第三道旨意的撰写就成了御前侍奉的翰林们手中一项棘手的任务，因为满朝文官除了部分人都是希望上官敏训在家丁忧的，翰林院的大部分翰林就是希望上官敏训依照礼法丁忧的存在。

倘若帮助皇帝写下第三道旨意，御前的这些翰林虽然逢迎了圣意，却会被礼法派的文官集团视为一种背叛。

而这些人大多数背后都有礼法派官员的提拔与教导，只有祝翾是完全不属于礼法派的人。

所以这道回复奏折依旧是出于祝翾之手，祝翾