对黄采薇以及祝翾的弹劾无果并没有令礼法派们放弃进一步的动作，他们又终于在早朝上参劾了这次事件的中心人物——上官敏训。

礼法派希望能够通过舆论击碎上官敏训这辈子再为相的可能，只要这次彻底彻底把上官敏训拉下来，以后上官敏训这个人就能成为后面舆论战的命题打击所谓的“朋羽”。

然而天底下的舆论早不再被这些士大夫独独把控了，随着印刷与雕印业的发达，报纸这种新的更便捷的发声媒介早就占领了一些舆论渠道，而全国八成以上的报纸背后的发行方都是太女这一派的革新人物所把握的。

士大夫在文坛里所发行的那些诗文对于平民百姓而言太过曲高和寡。

报纸为了销量为了向老百姓下沉市场，除了一些专业性质的版面，大部分都采用了市井白话的形式去展露信息。

这种白话文章大多是传统士大夫不屑于撰写的，所以他们错失了这个发声渠道，也错失了面向平民的最主要的舆论阵营。

他们只剩下了抱团向上的舆论阵营，然而向上的舆论阵营也不是礼法派所能主导的，礼法派还是忘记了他们在过去的岁月能够掌握向上的舆论，是因为他们在过去看似可以代表所谓的“天下人”的立场去发声，然而现在新舆论渠道的攻占，礼法派这种代表“天下人”发声的立场就有些站不住脚了。

他们在朝堂上搅乱舆论，拨动风云，那么就有人在外面的报纸上用报纸的方式引领舆论。

祝翾在某篇报纸上第一次匿名发表了一篇白话文章作为反击，文章的标题就是《论孝与礼》。

祝翾在自己的文章里提倡现在一些人对哀孝的追崇已经超过了对生孝的标准，所以诞生了一些畸形的孝子，比如一些孝子在世之时甚少侍奉双亲，双亲一去反而能够对着死人表现极大的悲痛和孝道，这种献给魂灵的哀孝很容易变成一种作秀演出。

说着祝翾根据自己的见识举出了几个自己在某些县志里看到过的“哀孝”的孝子笑话，某些地方的一些孝子为了得到孝名，并不在父母在世时展现孝顺与体贴，父母死后他们又受不住严格的守丧流程。

所以为了表现的自己孝名，哭丧可以雇人来哭，守丧可以雇替身代替自己，自己只需要打点好地